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但是,真有傻人信了这样的天道,春天的时候,你该到沟里去找他,因为他已把家败光了。败光,对,晋国以此理念治国,这不,已经丢了大半个国土!”
孙绰是第一次听到牧民的生活常识,圣贤书中不记述这样的事,一时之间,他呆了。想辩解,可面对这样生活中总结的常识,他不知道从何开口。
“每种动物都有固定的活动地盘”,高翼接着说:“下雪后,大多数动物都要冬眠,猎食动物不得不扩大活动范围,以捕捉食物。此时,两虎相遇而竞食,谁能得到食物——力强者胜。
战胜的老虎会做什么,它会可怜那只失败的老虎,分给其一部分食物吗?不,赢者通吃,它会把所有的食物全吃了,让严寒饥饿伴随着那个失败者,直到它倒下,胜利者占有它的地盘,夺走它的一切。
越是胜利者,它吃的食物多,身体强壮,越能在竞食争斗中,打败那些饥一顿饱一顿的饿虎,他越能创造更多的胜利,获得更多的食物。这就是强者剥夺一切,强者恒强的天道。
而弱者失去所有后,饥寒紧随着他,失去地盘后居无定所,食不果腹,体弱无力,你的‘天道’会让它从哪里获得补偿,再不补偿它就要冻死饿死病死,快说说天道补偿的例子,我想听,那只老虎也想听!”
孙绰正捉摸这其中的道理,高翼话题一跳,接着说:“其实,国与国之间的关系何尝不是两虎竟食的关系,天下只有一个,力强者占领一切,力强者夺取一些。
以为天道便是可怜弱者的。在国与国之间的交往中做出一番软弱样,做可怜状,上天便会突然降下一道补偿,让强国跌倒,让弱国翻身——可能吗?”
孙绰总算找到破绽,他立马说:“当然可能,强横的石赵威风一时,它现在不是跌倒了么?内乱,割据,纷争,这还不算跌倒?”
“石赵的倒下,是冉闵干的,与老天爷有什么关系?我在冉闵的亲戚朋友里找了半天,没发现有个叫‘老天爷’的人——冉闵不出,奈苍天何?
再者说,石赵混乱,受苦受难的是那个民族的百姓?他们怎么着老天了,让老天‘损有余’?,他们很有‘余’嘛?”
天之道……人之道?!
孙绰彻底混乱了,天道严酷,难道人世界也如此严酷。治理国家,也必须遵循严酷的天道?
“好的政府,就是在遵循天道的同时,用人力补偿弱者的利益,同时,维持一个公平发展的机会——人人都有机会成功。成功之人,我们保护他的合法劳动所得。这就是人之道,国之道,国家的建立就是为了这么目的。
譬如:有人被抢了钱,他有了损失怎么办,我不能要求他自己去擒贼,他交了税,官府就要保护他,官府没尽到保护他的义务,就要先补偿他的损失,然后动用人手去抓强盗,这就是‘国之道’。黎民,就是因为这个原因,才选择缴税供养官吏的……
我不知道你能听懂多少,但我是真想母国强盛起来。我跟你说这些,但有一天,孙先生守牧一方时,不妨多想想今日之言,或许于国有用。
管理国家,只能用一种学问——经世济民之学,也就是经济学,其他的圣贤书都是放屁。经济学是什么?就是商学。自从金钱被创造出来后,对于劳动的酬谢只有一个标准——唯一标准。
我的士兵打了一场胜仗,我必须酬谢他们;我的领民家园被毁,我必须有所赔偿。但燕国派遣大军进入我的国境,造成我这些损失,也不能不受到惩罚,惩罚的标准只有一个:赔偿战争费用。
所以,拿慕容宜换钱天经地义。不仅如此,我还要以牙还牙,占领燕国一片土地,补偿我战士的辛苦……对了,孙先生也上了战场,作为胜利犒赏,孙先生也有份,我们给你分了一百亩土地,紧靠牛庄码头的土地。”高翼把话题转了回来,解释了他的打算。
他的话里新词汇太多,孙绰不一定听得懂,但正因为孙绰不懂,所以不知道怎么辩论,他只感觉到高翼的话里逻辑很严密,便是他听懂了,也难以辩驳。
这就是传说中获得桃花源么?
孙绰虽然固执,但他分辨是非的能力还有,高翼的描述令他悠然神往。
这该是个怎样的社会呀?
类似桃花源的故事在晋代流传不息,陶渊明正是基于这个传说,写出了名传千古的《桃花源记》。其实,陶渊明并不是第一个描述理想国的人,各个民族心中都有自己的理想国。
高翼从孙绰最熟悉的理念下手,一出手便摧毁了孙绰长久以来的信仰,听到高翼说还有很多名言名句也是胡说八道,他不知道自己日常所信奉的东西还有多少可信。等高翼讲完自己的道理,一时之间,孙绰竟觉得高翼所说的,还真是令人信服!
难道,这才是真正的治国之道。眼前这个年轻人,以十名侍从起家,几年后,连辽东的霸主燕国都啃不动他,难道,对方所奉行的真是强国之道?
他忘了自己当初为什么争论。只沉浸在思绪当中,隐隐绰绰中,他听到高翼与范十一的交谈飘入耳中。
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