51看书网

手机浏览器扫描二维码访问

第29集 (第2页)

【汝今欲知因界浅深,唯色与空,是色边际;唯触及离,是受边际;唯记与忘,是想边际;唯灭与生,是行边际;湛入合湛,归识边际。】

佛陀告诉我们说,要远离五阴假相的执取,那么这个什么叫远离五阴呢?它的标准在哪里呢?佛陀说,你现在想要知道因界,这个因就是五阴,那么五阴是一切法之因,一切的根尘识都是五阴所变现出来的;浅深就是边际,

一、什么是色阴的边际呢?唯色与空这个色就是有相,空是无相,所以从有相到无相都是色阴的边际,我们前面讲耳根圆通的时候,有提到耳根所面对的是一个声尘,声尘它的一个色阴有两个相状,第一个动相就是有声音,第二个是没有声音,没有声音也是一个声尘,动静二相了然不生。远离动相的执取,远离静相的执取,这个时候才超越了色阴,色跟空都是属于色阴。

二、唯触及离是受边际,那么我们想要脱离感受的系缚,我不再跟你走了,那么什么样的标准是远离感受呢?唯触及离触是心中的爱著,离是心中的厌恶,你很讨厌一个人,你还是活在一个感受,喜欢一个东西跟讨厌一个东西,心态是一样,一样的心态,都是生灭心都是轮回心,所以真实的一个远离感受的人,他心中是无喜亦无忧,他没有所谓的讨厌,他也没有什么喜欢这件事情,所以远离感受是要远离触跟离。

三、唯记与忘是想边际,那么怎么样知道我已经脱离这个妄想的这种执取呢?记就是有念,忘就是无念。所以你经常什么都不想,无想也是一种妄想,因为无想它是一种妄。远离想远离无想保持中道,这个就是想的边际。

四、唯灭与生是行边际,灭就是心中的寂静相叫灭,生是心中活动,心中很多的分别活动叫做生。那么远离生跟灭两相状,才能够超越行阴的边防。

五、湛入合湛归识边际,这个识阴的边际是湛,湛就是有为的生灭之法,合湛是无为的寂灭之法,所以这阿罗汉他在识阴当中,他是住在这个无为的寂灭法,所以从大乘佛法来看阿罗汉圣者,他是活在无为的寂灭法,因为他是住在空性,他不能产生随缘的作用。

这一段整个意思就是说,我想这一句话它最重要就是,给一个大乘佛法一个修学的目标——

当我们开始走上路的时候,你要知道你的目标在哪里,你才能调整自己。

大乘佛法的最高的指导原则,就是中道,远离两边顺入中道。

我们看大乘经典,佛陀在开示菩萨他很少讲一句话,除非他要对治你,一时的对治,那是从对治悉檀,只要佛陀发明的是一个真实义,从第一义帝悉檀来说,佛陀讲话肯定是讲两句话的,佛陀说犹如莲花不著水,一定说亦如日月不住空。所以佛陀在讲大乘,在引导大乘菩萨,他的思想永远是一种平衡式的思考,声闻法的思考模式基本上是对立的,你看声闻法对娑婆世界是极度厌恶的,佛陀告诉我们,对娑婆世界你要保持距离,但是你又不能够完全断灭,就是见相离相,你不能执著你要无住,但是你可必须要保持深心、菩提心来面对它,所以有人说,大乘菩萨的性格,所以这个人是不是适合修大乘佛法,看性格就知道。

最适合修大乘法的性格——调柔清净。

生死凡夫就是很杂染,内心有很多的烦恼,虽然调柔但是杂染那没有用。

二乘人当然很清静,但是二乘人的清净你发觉他是对立的,他不调柔。为什么?因为二乘佛法的空性,他是不能随缘的,二乘人观一切法空,他没有随缘意。

菩萨一切法空,他虽然不变但是他有随缘意,空性中有随缘,所以他清净中又带调柔,调柔中又带清净。

在《华严经》里面,最有代表性的菩萨普贤菩萨,普贤菩萨他的名称就知道了,什么叫普照呢,体性同遍曰普,菩萨的内心安住一切法空,没有我相人相的对立,平等,但是他在观一切法空的时候,产生贤,随缘成德谓之贤,他能够在观一切法空的时候,他不否定当下的假名假相假用,利用当下的因缘来历练,来积功累德,历事练心。

我们从这个地方可以看得出来,整个菩萨的修学永远是远离两边的,比方说:

一、你现在的心很沉闷,那你就要修假观,所以你一个人要善调其心,你心很沉闷了,又修空观更沉闷了,你要想想,唉,诸佛菩萨的功德庄严,娑婆世界的过失,从这个因缘的假相,娑婆世界的杂染相,极乐世界的功德相,来启发你的好乐心。

二、你的心已经很躁动了,那么你要多修空观,观察极乐世界的功德,其实是我本来没有这个东西的,那么娑婆世界的杂染相,也本来没有的,就把心慢慢的沉静下来。

总而言之你太过于主动,你就用空观调伏一下,有时候我们的心会比较主动,但是过分的主动就变成躁动,但过分的沉闷也不行,到时候,就像《大乘起信论》一个菩萨经常观空观,空观的力量太强,会产生两种过失,第一个不乐修善,不好乐修善,那个地方很多的义工要做,你不想去,忘失大悲,对众生的痛苦没有感觉,那你到这个程度你就知道,哦,我空观太强了,用假观来调伏一下,总而言之,菩萨经常用中道的智慧来善调其心,使令自己远离两边顺入中道,这是这一句话的意思。菩萨的一个调心的目标。

戊二、并销次第

前面是它的一个目标,这个地方讲它的过程,那么它的过程消除是一个什么样的修学次第呢?

【此五阴元,重叠生起,生因识有,灭从色除。理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽。我已示汝劫波巾结,何所不明,再此询问?】

这五阴的根元呢,它的生起是重叠生起的,它是一个生完再生一个,一个生完再生一个,好象那个洋葱一样,它是一层一层的,那么它生起的次第呢,是[生因识有],它是由细而粗,先有识阴,因为识阴是最微细的第八识,然后才有行阴想阴受阴色阴,生起是由细,细相到粗相,但是我们在消除这个五阴的执取,刚好相反,灭从色阴,是从最外层最粗的,从色阴消除乃至于受想行识,是这样一个次第。生起是由细到粗,灭除是由粗到细。

理则顿悟,乘悟并销,我们观一切法空,那当然一空一切空,理观是放诸四海皆准的,你不能够说,我观到都是本来无一物,我看这个麦克风,却是执著是有,不可能,你既然观一切法能够真实了解一个法是本来无一物,每一个法都是这个道理。但是事相就不一样了,事相的消除它是一个一个,先灭除色阴,我们要先远离外境的执取,再远离自己的感受,再远离自己的妄想,那慢慢慢慢再对治行阴识阴,它是有它的次第的,所以佛陀在前面的经文已经把这个劫波罗巾的六个结,这个六结我们前面讲过了,[动静根觉空灭]刚好配五阴,那么到现在如果还有不清楚的再来询问,到这个地方,佛陀已经把经文讲得将近圆满了。

这段经文的重点就是说,佛陀是讲一个观念说,菩萨当然本经它是有理观有事修,理观它是一个总相,观一切法的总相,但事修它是别相的对治。不过从本经来看,理观是特别重要,理观是影响到你的种性,你这个人你一生的修学的格局到什么程度,就看你心中是经常用什么道理来思惟。

天台宗很强调种性,忏公师父常说你这个人性格怎么样,你学佛以后到现在你遇到所有的事情,你就考虑到你个人的因果,我这样做对我自己有什么样,未来有什么样的安乐痛苦,你就扣紧你自己的因果在思考,你今生大概就是成就人天的安乐果报,大概跑不掉了。因为你的思考模式去影响到你整个种性了嘛,你完全用人天的因果来思考,人天种性。一个葡萄的种子它长不出苹果出来的,你整天的思考都是无常无我,对所有事情完全一概的厌离,声闻种性,你能够保持大乘的安住一念心性,即空即假即中,你这个是成就无上菩提的种性。所以你今天依止什么道理来思考事情,影响到你的根本的种性,乃至你做多做少,那影响你成就的快慢。

理观是比较重要,因为你理观大概建立起来了,种性成就了,那其它是……你一个人修行上路了,上了高速公路,那你开的比较慢开的比较快,那到达目标是迟早的问题了。

印光大师常说,一个人,真实发了菩提心,那是什么一个境界,王子坠地,功超群臣。

你生长在王族之家,你要继承王位的,你今天用人天的思考,用无常无我的思考,你顶多做到宰相,宰相你也不能继承王位啊,因为你不是那个种性。

救醒植物人爹爹后,崽崽被团宠了  女总裁体病身娇格局大  从阿森纳开始肝成球神  仓库通古今,我助女帝一统天下  我神经病,你跟我说精神污染?  大明1566胜天半子  独立战争强力破解版  我的云养女友都是真的?  娘娘人间清醒,宫斗步步为赢  东京:下班后,才来除灵系统  别叫我邪神  结连理  他似火  系统:你找错人了  机器世纪:末法起源  华娱:顶流从给小花发系统开始  野夫提刀录  三教两帮十八门  华娱:从西域二美开导  重生八零打渣男踹白莲!夫妻虐渣  

热门小说推荐
分手你提的,那还纠缠我干嘛

分手你提的,那还纠缠我干嘛

纪云淮和江月汐提了分手,她试着挽回,可却得到他的一句能不能自爱一点。后来,她自爱了,把纪云淮排在规划之外。可纪云淮像个偷窥者一样,时时关注她的事,不自爱的人变成了他。他用尽一切手段,求来了和她的婚姻,可她身边追求者太优秀,他怕了,他把她堵在走廊里,痛苦地说七七,哪怕你不爱我了,也没关系,这门婚事是我求来的,我不...

超级优化

超级优化

关于超级优化一位被妻子抛弃的青年,无意间开启基因潜能,觉醒第三只眼。从此,他获得了可以夺取任意物种天赋的神奇异能。天地万物众生的特长,都将为我所有!从此,一代至尊,逍遥都市!...

在下崇祯

在下崇祯

关于在下崇祯深夜,病榻上的天启皇帝拉着信王朱由检的手,有气无力的说道吾弟当为尧舜。朱由检临危受命,荣登九五,是为崇祯。他望向这大好河山,如此江山,岂不让人留恋。我来了,如此江山,就更应让人留恋。...

重生之废材修仙记

重生之废材修仙记

前世天才,今世废材,一字之差,天壤之别!不过,有仙器相助,废材也可以吊炸天!元婴期又如何偷袭你没商量!这法宝,不错,那丹药也行,哎呀,好多灵石一个门派竟然莫名其妙的被人偷空了!高阶妖兽,快逃!怎么突然出现了个洞?一大群妖兽竟然都撞进了灵兽袋!哈哈,发财了,妥妥的都是灵石啊!她的运气也太逆天了吧,竟然真的找到了...

每日热搜小说推荐