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第六十三讲（第2页）

理观来说，六个结扣都是依止一念的妄心而起，当六根回光返照的时候，同样依止一念的攀缘心，所以六个结扣一破坏了，攀缘心也不可得。这是从理上说的。但从事上来说，六个结扣却是有它一定的次第，一个都不能错乱的。你一定是破第一个结扣，再破第二个结扣，它的整个配套，是配色、受、想、行、识，配五阴的。前后的次第是历历分明，不能错乱的。

所以这个地方等于是讲，当我们在起修，在观照六根的时候，它的一个理观跟事修的相互关系，这一科是讲这两个关系。这两个互动关系，阿难尊者有所不明白，所以惟愿如来能够依止大悲心，再一次地哀愍法会大众及末法的苦恼众生，能够施以微妙的法音，来洗除众生六根的沉垢。

这一段的启请有两个：第一个，六解一亡；第二个，舒结伦次。启请有二，但是佛陀的回答却有三。在以下的经文当中，佛陀的回答是分成三大段：第一段，佛陀先讲到六根的结扣是怎么形成的。我们每一个根为什么会有六个结扣，就是烦恼是怎么生起的。第二个再讲六解一亡的道理。第三个讲解开六结的修学次第。回答是有三段，到了经文就清楚了。

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癸二、答示分二：子一、结巾喻迷；子二、解巾喻悟

如来回答显示“六解一亡”的道理。这当中佛陀分两段：第一段是“结巾喻迷”；第二段是“解巾喻悟”。第一段是讲到我们放纵六根所带动的流转的力量，叫做结巾，众生之迷；第二段是诸佛如来在因地的时候，从六根当中开始回光返照、正念真如而成就了诸佛之悟。同样是在六根当中，但是因为是向外攀缘跟回光返照而产生不同的效果。这个地方佛陀从两段，从流转跟还灭这两个角度，来开显“六解一亡”的道理。

子一、结巾喻迷

以打结的华巾来比喻众生迷惑颠倒的相貌。佛陀先讲譬喻再合法。譬喻当中有五小段。

【图一】

我们先看第一小段“显结次第”，开显我们众生成就这个结是有它一定的次第的。

即时如来，于师子座整涅盘僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结，示阿难言：“此名何等？”阿难大众俱白佛言：“此名为结。”

阿难尊者请示佛陀以后，佛陀就坐在狮子座上，一方面整理自己的涅盘僧（涅盘僧就是五衣，穿在里面的，在南传佛教叫下裙，等于是我们僧众的内衣），一方面又收敛僧伽梨（僧伽梨是穿在外面的大衣，包括七衣、九衣等等都叫大衣）。整理衣服以后，佛陀作了一个很重要的动作，“揽七宝几，引手于几”。揽就是用手把它拖过来。拖过什么呢？这个七宝所成的一个小桌子。这个茶几，一般是放一些茶杯、毛巾之类的；然后再“引手于几”，引手就是伸手，在宝几当中取来劫波罗天所供奉的宝叠华巾。劫波罗天等于是夜摩天，夜摩天的天王曾经供养佛陀一个非常高贵精致的棉花所织成的宝叠华巾，来擦手或者擦脸用的。佛陀在回答阿难尊者的问题之前，为了要解释众生的迷惑是怎么形成的，这时候把这个华巾拿起来，在大众中就绾成一结。“绾”就是左右互相地交接而打成一个结扣。打完结扣以后就问阿难尊者说，这是什么呢？阿难尊者回答说，这是一个结扣。这个巾本来好端端的，变成结扣。

这一段我们简单地解释一下。“绾成一结”，这个结扣的形成，要左边跟右边的交叉。这表示说，左边表示六根，右边表示六尘。众生当初为什么会有烦恼呢？自然是六根攀缘六尘嘛。六根跟六尘互相打结以后，中间产生六识，产生了爱取烦恼；爱取久了，在心中就留下一个痕迹，就是一个结扣。是这个意思。

于是如来绾叠华巾，又成一结，重问阿难：“此名何等？”阿难大众又白佛言：“此亦名结。”如是伦次绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：“此名何等？”阿难大众亦复如是，次第酬佛：“此名为结。”

这个时候如来再一次取来这个宝叠华巾，又把它绾成一结，重复地问阿难：那么这是什么呢？阿难大众又回答说：这也是结。如是地伦次，“伦次”就是先后的次第，由第一个结、第二个结，第三、第四乃至于总共成就了六个结。而这六个结是怎么产生的呢？这句话很重要！“一一结成”，是次第所成。我们的烦恼不是突然间出现的，它是一层一层，就像灰尘一样，你去年的灰尘跟前年的灰尘那是有层次的。所以我们在擦玻璃的时候，是先擦外面的灰尘然后越擦越里面。我们对治烦恼也是这样，你所对治的第一个一定是表层的烦恼，然后中层的烦恼，最后深层的烦恼。因为它刚开始形成的时候就不同。

这个地方次第结成以后，佛陀每次都拿手中的结来持问阿难，阿难尊者也都一一地回答，“此名为结”。这一段等于是把众生形成整个结扣的过程作一个说明。

这个所表示的法，我们根据蕅益大师的注解简单地说一下。这个地方有三个重点值得我们注意：

第一个，就是这个宝叠华巾，它的本质是棉花所成。这棉花当然没有相状。那么棉花表示什么呢？表示六根的根性，也就是我们说的如来藏妙真如性，我们众生本具、诸佛所证的一念清净的本性，是圆具无量功德的。这个是宝叠华巾的本质，就是棉花。

第二个，把这个棉花做成了线，然后左右地编织成一个毛巾。这个毛巾是什么呢？毛巾就是表示阿赖耶识。因为它是一个生灭与不生灭的和合，就表示左右的交叉所成。这是我们众生所具足的非常微细的一个烦恼，阿赖耶识。

第三个，阿赖耶识当中，再依止这个毛巾再打成六个结扣，就表示我们众生的前七转识向外攀缘的烦恼，表示六识的爱取的烦恼。

所以首先你要清楚，众生的烦恼是怎么形成的。烦恼是由一念的清净心，然后一念妄动变成阿赖耶识；阿赖耶识再继续地动下去，变成第七识；再动下去，就前六识。烦恼的形成是由细而粗，而对治烦恼是由粗而细。这个地方先清楚。

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我们看“明示结同”。

佛陀把这个巾打完以后，说明这个结扣所依止的是同一条毛巾。

佛告阿难：“我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹复名为结？”阿难白佛言：“世尊！此宝叠华，缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二、第三，不名为结？”

这个地方有一段佛陀跟阿难尊者的相互对话，我们看经文就清楚。

佛告阿难，说我最初绾成第一个结扣的时候，你说这叫结，而这个宝叠华巾，实际上它的本质只有一条，但是在这一条当中，它却可以出现第一个结、第二个结、第三个结。那么为什么在第二、第三个结出现的时候，你又称这个叫结呢？第一个叫结，第二、第三为什么也叫结呢？

阿难尊者就白佛陀说：世尊！这个宝叠华巾是由很多的棉线缉绩成巾，是左右交加编织而成。这个华巾虽然本体只有一个，但是如来因为有左右的交加而成为一个结。假设你百次地交加，就形成百结。何况这个华巾只有六个结，也不是七，也不是五。那么为什么如来只允许初结，而不允许第二、第三结的出现呢？

这一段经文当中的对话，古德说其实佛陀是在明知故问。你打第一个结是结，那么第二个结也是结。明知故问，主要就是要阿难尊者从这个事相因缘当中能够明白、回光返照，众生烦恼的形成是有次第的。同样一条毛巾打成六个结，绝对不可能同时出现，你一定是先打第一个结，然后再打第二个结，然后再第三个，第四、第五、第六，次第完成。

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