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序章与含苞赋（第1页）

道可道，非常道。名可名，非常名。——《道德经》新人作者，不善开头，刚刚写书，还请读下去设定：许多先前被老米刀掉的人物可能不会死，很多人物磨损也不会太过严重，本书应该是没有什么刀。序最开始的序章并非如此，如今该小说已经写了这么多了，便写一个较为完美的序章吧。想了很多，关于序章该写什么...在文学艺术史上，现实主义和浪漫主义是两大主要思潮，和感性主义和理性主义两大流派，还有抽象派，印象派等等。若写的太年轻太商业化，那么就会和这本书的旋律相差，人物的情感不符，角色的塑造不妥，故事的叙述不当。本书可以寄存脑子，但是作者还是希望读者带着脑子，带着眼睛，带着耳朵。前面的确写的不好，因为那时作者并没有将真正的情感倾注到小说众，因此...这本长篇小说，还请慢慢看下去。…………浪漫（）。在文学艺术史上。它在反映现实上，善于抒发对理想世界的热烈追求，常用热情奔放的语言、瑰丽神奇的想象和夸张手法来塑造形象。各国文学艺术创作自始至终就有这种特色。如龙国文学中，李白屈原《西游记》。“魔幻现实（）小说”不是指“魔法幻想类”，而是有完全不同的定义，与一般人想象中的概念相去甚远。这种流派的创作手法，把触目惊心的现实和迷离恍惚的幻觉结合在一起，通过极端夸张和虚实交错的艺术笔触来网罗人事、编织情节，以图描绘和反映错综复杂的（）、（）和（）现象。“黑色幽默”的小说家突出描写人物周围世界的荒谬和社会对个人的压迫，以一种无可奈何的嘲讽态度表现环境和个人（即“自我”）之间的互不协调，并把这种互不协调的现象加以放大，扭曲，变成畸形，使它们显得更加荒诞不经，滑稽可笑，同时又令人感到沉重和苦闷。因此，有一些评论家把“黑色幽默”称为“绞架下的幽默”或“大难临头时的幽默”。“黑色幽默”作家往往塑造一些乖僻的“反英雄”人物，借他们的可笑的言行影射社会现实，表达作家对社会问题的观点。在描写手法方面，“黑色幽默”作家也打破传统，小说的情节缺乏逻辑联系，常常把叙述现实生活与幻想和回忆混合起来，把严肃的哲理和插科打诨混成一团。例如海勒的《第二十二条军规》、平钦的《万有引力之虹》、小伏尼格的《第一流的早餐》。有些“黑色幽默”小说则嘲笑人类的精神危机，如巴斯的《烟草经纪人》和珀迪的《凯柏特·赖特开始了》。现实（）文学提倡客观地观察现实生活，按照生活的本来样式精确细腻地描写现实，真实地表现典型环境中的典型人物。现实（）文学在龙国有悠久的历史和极高的成就。杜甫关汉卿诗经红楼。本书只是一本网络小说，假以时日写的章数多了，也不过是本网络小说，即使火了，也只算是一本同人网络小说。我不敢打保票说本书算是一本好书，但是至少他也算是一本极其详细的流水账，也算是一本极其详细的事件簿。先秦诸子百家作者所擅长的，大多是中哲...以及（）哲。读本书，还请多想，多发散思维。我知道，这只是一本原神小说，它本应该如它的同类一般，成为一道美味可口的佳肴，而后被美食家们评头论足，随后在一众，不，应该说是所有的同类，所有的饭之中，被评论出是美食还是快餐。但我不想做饭，我想酿酒。我为观众提供的绝不是白开水，我要造酒，然后与大家在影院同醉。——姜文酒历来都不是主要的食物，或者说，它就不是食物。有人可能该说了——我们只想吃饭，清醒的品尝每一份美食，不想喝酒沉醉。可这个（），不能老是这么脏吧。——姜文所以，这本小说是准备惨淡完结的。到这里，序章大致完毕，接下来是个人写的一篇关于愚人众执行官仆人阿蕾奇诺壁炉之家佩露薇利的一首赋，也许不押韵，但它的重点在于——它所说的大致也就是本小说要讲的一群人数万事一条路万种道一片主角：含苞赋既冠礼成，可有旧棱，靡靡新齐。梦遇佳人：阿蕾奇诺，昵曰佩佩。昔诗可以兴观群怨，今文作言是说孤道难。故作一赋，似他太虚：卬涉大川，久在济南，望三恪，背泰山，拜千佛，跨黄河。日落九地，鸥飞九天。难且入卿乎国中，靡盬乎成均，式微乎方中，来谂乎美人。醉里方涣涣兮，风水瀼瀼。四顾寂寥，将将厌厌。美人挟月，窗边案前。乃乍破复而品味曰：“奇芳寿考不忘哉！目有诡裂，瑰怪旖丽也！”刘伟原曰：“下曰孤暝厄月，昵曰佩佩。然则先生之所梦也，无乃是乎！三维何貌？下愿闻之。”本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！余告之曰：其形也，欲鴥春鹊，破罭阴駮。华如唐棣，睍睆黄鸟。泛彼兮若迭微之日居，茹茹兮若下土之月诸。远而望之，皎若太阳升朝霞；既去思之，光若素丝骤百两。需点待缀，似东蝃蝀。肤若青女，腰如楚姬。鹤发童染，抿唇盼人。燕燕于飞，螓首蛾眉。权月朅朅，神采幽幽。绛唇扬水，贝齿似星。眼中微芒，曷匪为光。玄微考盘，遗世独立。充耳琇莹，温温如晴。束身无痣，肃肃其羽。身负燎之未艾兮，皎白驹之美珏。佩墨染之甘棠，位王座以承难。足沵沵之萌娇，衣济济之芳华。若严严之处女兮，声粼粼于河海。然则不似新艹，杕杕孤杜。子兮子兮，粲者为何。静叹观清婉叹兮，纳孤独行大同。余感念其异美兮，心夙夜而不弃。貌娉娉以钓维兮，江有汜而急与。愿我心互有知，展孤怀彳亍之。嗟美人之不过，晓怪义似奇葩。抗金玉后投湖兮，曰污垢不可沾。魂悠悠之高深兮，恐仙境不吾与。惧一梦为虚幻兮，怆怅然而捻指。面泪泪感行休兮，皱淡眉而抚颊。于是美人虚焉，骤然光怪。四下陆离，虺虺其靁。竦轻躯以鹤立，若频故而不舍。探指尖以合触，身飘飘而冯虚。芒怔怔而望远兮，口似诉而默声。乍时众生万籁，具张啸天。或心悄悄，或落萧萧，或雁雝雝，或水浼浼。从珉林之众仙，携沉玉之古神。叹钟离之无匹兮，咏甘雨之独处。扬云衫之寸角，翳真容以世容。如愿如慕，如泣如诉。步步惊心，声声震耳。昼日三接，终至终角；吐气幽兰，若六春酒。前无仙神，后无真人。她应爱我，肌若旨酒。体态婀娜，燕乐我心。于是一晌贪欢，蜡滴瓣橘。司命许命，司中说情。忽琉璃以乍破，崩金银以目前。乌云窗外昂首，是奇相之将来。冰夷见而轻鼓，山鬼藏而恐慌。于是夙三夜，谈三茶，忆三德，复庶征。提金匾以立身，起硬笔作万诗。恨异世之难去兮，怨孤心难作张。被褧裳以掩涕兮，泪干痕不干张。悼逝者之其亡兮，哀车邻马异乡。无蘦草之苦伤兮，我生之方生何。已簪宗之将走，何所见念圣王。志高冷宁溘死，悲前路无君导。于是天窗敞亮，高台远眺。云霞漫天，夕乎晨乎。弃往昔之踟蹰，拾先师而踌躇。将摧如而莫进，角峥嵘而顺天。夜默默而有泪，裕往孚而无咎。如愁如而贞吉，众允需变勿爱。莫恤往吉无不利，伐己厉吉贞有吝。太阳将升，火地曰晋。坤下离上，照耀愈光。假如生活欺骗了你，请将悲伤心急收起。如果时间无法抚平，悲惨世界不如君意。挥斥方遒幻想放弃，美好世界须靠自己。长夜迟早将会攻破，记得太阳照常升起。蕾：含苞未放的花朵薇：一种一年生或二年生草本植物。也指蔷薇。人们不愿意相信，一个愚人众坎瑞亚遗孤的名字叫佩露薇利。人们更愿意相信她叫阿蕾奇诺。人们特别愿意相信，她就应该是愚人众，更加地愿意相信，她就应该是愚人众第四席执行官仆人，他们还特别愿意确认，确认什么——仆人的眼睛里就合该有一个斜的红叉。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。——《史记屈原列传》司马迁到这里，到这里...如果真的，读者读到了这里，其实就应该明白，次书在讲一个什么故事了。这是一场悲壮的远征，敢问路在何方？………………“轰”一声巨响伴随着一瞬间空间的坍塌，宇宙陷入了沉寂。“为什么？”一声呢喃响起。声音主人睁开了双眼，神性的眼睛望向眼前混沌不知形状之物。为什么，提瓦特不是坍塌了吗？“余道也。”她作为曾经的一方世界之主，自是知晓其他世界的一些规则，或者说是世界之主。“谢道君。”神明之间往往没有那么多弯弯绕绕。见天理拜谢，故“道”曰：“今救汝，可否与我结一契约？”天理与其世界提瓦特受道君相救，此等大恩，自是直接答应了下来。“如你所见，今汝虽得还，是以轮回而复光阴，余不可破位面之制，是故凭此策。虽已成一时之易命，然事之顺逆未变，君若欲长久持国，请纳异人，余界内贤民之魂，思之深，智之广，憾也，然其余力不怠，可入汝界，以此破局。”天理自是答应。眼下没有别的办法，且“道”岂会随意骗人，于是开界门，使众圣贤百家入界。“余荐三人以为汝之佐，乃李耳吕尚王诩三人。”天理应，见顺，道曰：当其时，必有破局之人。随后道化，虚去。......“好累，好饿，好渴......”管仲（本来想写管夷吾的，但为避免水，就用管子的字吧。）艰难的行走在这片黄绿色的土地上。他记得他的曾经过往，醒来第一件事便是高喊着“君上不可信小人呐！”随后发觉，或许他已经摆脱那个只会吃喝嫖赌的“累赘”了。默然不做声，但他不知为何携带着记忆重生？小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！“莫非此地是冥界？”可走到现在他明白了，这非为冥界，但为何荒无人烟。很快，他看到了一处湖泊，湖面在阳光照耀下晶莹如镜，虽微风吹过打破了这一面美镜，但此时的管仲哪管什么奇景，当即趴下痛饮了起来。“第一位‘变革者’已经登陆了。”高山之上，一名须发皆白的老者，远望着刚刚复生的管仲，将一本无字之书拿出来后，念动咒语，随后，无字之书消失。老者正是吕尚，无字之书是封神榜，但也并非是原来吕尚所拥有的封神榜。这是专属于提瓦特的封神榜。“道君即遁，告我任三君为监。”天理对三监道。“遵上命。”刚刚复苏的三人自动地得知了前因后果，有的心里好奇，有的心里激动，还有的心里依旧。天理问计。吕尚：“下欲以上古之法，圣王之道，治提，王上可愿用？”见天理疑惑，于是吕尚缓缓道来：“道君所在之世界，古时，地广人稀族群分治常有乱象，余所在周国，平天下以武，治天下以礼，御天下以分。今王上已是天下主，惟礼与分。”道君所处地世界（我原本所在地世界），上古时期，有多种情况的乱象（治理方面的困难），我曾在周国从政，（武王发）平定天下采用武力，（文王昌）治理天下采用礼制，（周公旦）统辖天下采用分封。现在君王（王上代指天理，此时天理按照时间线初登王座，后期魔神战争分封七执政后，天理的称呼将会变成陛下，帝爵）已经是这个世界的管理者，需要的是建立礼法，分封诸侯（魔神）。——璃月月海台收录《先师策封国》王诩：“下欲以纵横之法，贤者之道，衡提，王上可愿用？”天理不知何为纵横，乃释：“时大争之势，礼崩乐坏，诸侯攻伐，列国谍交，余以养志谋权，扬名古今同道。列国互纵不可相攻，诸侯互横以为和睦。昔日纵横之道，以无霸主明君，故而沦为争战之道，然今日王上以龙凤之姿威压天下，故此即为弱万国而强天下之道，天下强，王上安，此为纵横！”我那个时候的那个世界处于大争的态势，礼法崩塌，文化败坏，各个势力无下限地互相进攻，每个国家无上限地进行渗透刺杀，我因此提倡君王当培养治理天下地心然后谋划自己的权力，扬仁德之名来让现在与古代相合。这样的话，各个国家互相有着联盟交际，就不会互相攻击，各个势力互相有着最大底线，就会有理智的和睦。之前我的纵横之道，因为没有一个霸主想要成为治理天下的明君，因此只是成为了他们征战时用的外交之道，然而现在您有着无上的武力与智慧来镇压天下，因此这个削弱诸国强世界的大道可以使用，世界变强，您就能安稳，这就是纵横啊！——纳塔藏书《鬼谷子》李耳：“下欲以道治天下，王上可愿用？”天理惊，问道，老子乃言：“道可道，非常道，名可名，非常名。君为天理，可堪天道。君常无欲，以观其妙，君常有欲，以观其微。处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而无有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。君应不仁。须知，大道废有仁义，智慧出有大伪，六亲不和有孝慈，国家混乱有忠臣。道难言，然道之治国，莫不如前言。”“道”是无法用言语清晰表达出来的，如果可以，就不是我们所说的“大道”；“道”的形态和概念如果可以为其定名，就不肯是“道”永恒的形态与概念。您名为天理，可以比肩所谓天道。您要保持虚无的状态，来观察万物玄妙的本质；您要保持实有的状态，来观察事物体现出来的表面现象。要采取无为而治的做法，实施无言的教化方针，任凭万物自然生长。给万物生命而不因为这一点将其据为己有，养育万物也不因为这一点而自恃能力甚高，帮助万物成就自己也不会居功自傲。只有身兼功德而不自恃功德，功德才能不散去，才能帮助自己成就不朽之功。必须知道的是，代表世间规律的“大道”被废弃之后，才有了所谓的仁义。那些为了争夺胜利的智巧之举出现之后，才产生了严重的欺诈行为。家人之间失去了和睦，才出现了所谓的父慈子孝。国家的政治陷入混乱，才出现了所谓的忠君爱国之事。道无法完美地表达，然而治理天下采用道的理论，大多都是刚刚说的那些。”——蒙德图书馆，吟游诗人温迪捐献《太上与王就治国对》天理相信三人，毕竟皆是贤者，于是从三者之道，允其分而行事，互相照应，而天理依旧使用上一次的方法，与三人配合，力求不再使提瓦特崩塌。喜欢原神：春秋战国（）原神：春秋战国。

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